آخرین مطالب

 
No Image
خوش آمديد!
علت اهمیت زیاد نماز و این که در اذان از آن به ( خیرالعمل ) تعبیر می شود پيوند ثابت

علت اهمیت زیاد نماز و این که در اذان از آن به ( خیرالعمل ) تعبیر می شود

لطفا بفرمایید چه چیزی در نماز وجود دارد که این قدر نماز را با اهمیت کرده تا آن جا که از فریضه نماز در اذان به عنوان« خیرالعمل» یعنی« بهترین کار» یاد می کنیم اما از جهاد که در آن امکان از کف دادن جانمان وجود دارد به« خیر العمل» تعبیر نشده ولی در اسلام از نماز به عنوان« بهترین عمل» یاد نمی کنیم؟

علت اصلی این امر، مجموعه امتیازهایی است که در نماز وجود دارد و در دیگر عبادات، چنین امتیازاتی به این جامعی یافت نمی شود. این امتیازها به قدری زیاد است که اگر بخواهیم تمامی آیات و روایاتی را که در این باره ذکر گردیده را به رشته تحریر در بیاوریم باید صفحات متعددی از این کتاب را به آن اختصاص دهیم، اما جهت اطلاع خوانندگان محترم از ده ها آیه و روایتی که راجع به جایگاه و اهمیت نماز نقل شده به تعدادی از آن ها اکتفا می نمائیم.

– یاد خداوند
خداوند می فرماید:« أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِى»[۱]؛«نماز را به یاد من به پاى دارید».

– کسب آرامش درونى
در آیه ۲۸ سوره رعد آمده:«أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»[۲]؛« آگاه باشید، تنها با یاد خدا دل ها آرامش مى‏ یابد!»

– یاری گرفتن
در قرآن آمده است:«واستعینوا بالصبر و الصلاه و انها لکبیره الا علی الخاشعین»[۳]؛« از صبر و نماز در برخورد با مشکلات نیرو بگیرید؛ همانا نماز سنگین است مگر برای خاشعان»
از همین رو هرگاه مشکلی برای خانواده رسول خدا پیش می آمد ایشان (برای رفع آن) بیان می داشت: برخیزید نماز(مستحبی) بخوانید بعد می فرمود: این دستور خدای من است.[۴] و یا در سیره حضرت علی علیه السلام می خوانیم وقتی برای ایشان مشکلی پیش می آمد، به نماز پناه می برد و آیه:«واستعینوا بالصبر و الصلاه»[۵] راتلاوت می کرد.

– عامل رستگاری
در سوره اعلی چنین آمده:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّى وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى»[۶]؛« به یقین کسى که پاکى جست(و خود را تزکیه کرد)، رستگار شد. و(آن که) نام پروردگارش را یاد کرد سپس نماز خواند!»

– نماز کلید بهشت است
پیامبر خدا فرمود:« مفتاح الجنه الصلاه»[۷]؛« نماز کلید بهشت است»

– ستون و سیمای دین
حضرت علی در وصیت های پایان عمرشان فرموده اند:« اللَّهَ اللَّهَ فِی الصَّلَاهِ- فَإِنَّهَا خَیْرُ الْعَمَلِ إِنَّهَا عِمَادُ دِینِکُمْ»[۸]؛« خدا را خدا را درباره نماز، چرا که نماز ستون دین شماست.»
پیامبر خدا می فرماید:« برای هر چیز چهره ای است و چهره دین شما نماز است، مبادا کسی چهره و سیمای دینش را خراب نماید.»[۹]

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
حکم وجوب نماز در چه زمانی نازل شد؟ پيوند ثابت

۱ . بی تردید نماز یومیه که اقامه آن بر مسلمانان در شبانه روز، پنج مرتبه واجب است، در شب معراج واجب شده است و شاید یکی از بهترین هدیه های خداوند که در این سفر آسمانی نصیب پیامبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ شد، همان نمازهای پنجگانه است که خداوند بر پیامبر و امت او منت گذاشت که حداقل به صورت واجب در ۲۴ ساعت، ۵ نوبت در مقابل او به پا ایستند و نماز بخوانند که نماز خواندن در واقع سخن گفتن با خدا است. به هر حال قدر مسلم آن است که نماز در شب معراج واجب شد، اما این که معراج پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ در چه تاریخی واقع شده دیدگاه های مختلفی وجود دارد و یکی از سخن ها آن است که پیامبر اسلام معراج های متعدد داشته است که در یکی از آنها نماز واجب شده است.

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
احادیث نماز پيوند ثابت

معراج مؤمن
پیامبر (ص ) : الصلوه ، معراج المؤمن نماز، معراج مؤمن است .
( کشف الاسرار، ج ۲، ص .۶۷۶ سرالصلوه ، ص ۷، اعتقادات مجلسی ، ص ۲۹ )

نماز نور مؤمن
پیامبر (ص ) : الصلوه نور المؤمن نماز نور مؤمن است .( شهاب الاخبار، ص .۵۰ نهج الفصاحه ، ص ۳۹۶ )

نشانه ایمان
پیامبر (ص ) : علم الایمان الصلوه علامت و نشانه ایمان نمازاست .( شهاب الاخبار، ص ۵۹ )

نماز ستون دین
پیامبر (ص ) : الصلوه عماد دینکم نماز، پایه و ستون دین شماست .( میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۷۰ )

تقرب به وسیله نماز
امام کاظم (ع ) : افضل ما یتقرب به العبد الی الله بعد المعرفه به ، الصلوهبهترین چیزی که بنده بعد از شناخت خدا به وسیله آن به درگاه الهی تقرب پیدا می کند، نماز است .( تحت العقول ، ص ۴۵۵ )

پرچم اسلام
پیامبر (ص ) : علم الاسلام الصلاه نماز، پرچم اسلام است .( کنز العمال ، ج ۷، ص ,۲۷۹ حدیث ۱۸۸۷ )

نماز وسیله تقرب مؤمن
پیامبر (ص ) : ان الصلوه قربان المؤمن همانانماز خواندن وسیله نزدیکی مؤمن به خداست .

( کنز العمال ، حدیث ۱۸۹۰۷ )

نماز و پایه های دین
امام باقر (ع ) : بنی الاسلام علی خمس : الصلوه و الزکوه و الصوم و الحج و الولایه
اسلام بر روی پنج پایه بنا شده است : نماز، روزه ،زکات ، حج ، ولایت .( کافی ، ج ۲، ص ۱۷ )

اهل بیت (ع) و اقامه نماز
امام حسین (ع ) : “الذین ان مکنا هم فی الارض اقاموا الصلاه ” قال : هذه فینا اهل البیت
(در تفسیر آیه ) “کسانی که اگر ما به آنها در زمین قدرت و حکومت دهیم ،
نماز را به پا می دارند” فرمود: این در مورد ماخاندان اهل بیت است .( بحار الانوار، ج ,۲۴ ص ۱۶۶ )

نماز آخرین توصیه انبیاء
امام صادق (ع ) : احب الاعمال الی الله – عز وجل – الصلوه و هی اخر وصایا الأنبیاء
نماز، بهترین کارها نزد خداوند و آخرین وصیتهای پیامبران الهی است .( میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۹۷ )

جایگاه نماز
پیامبر (ص ) : موضع الصلوه من الدین کموضع الرأس من الجسدجایگاه نماز در دین ، مانند جایگاه سر در بدن است .( کنز العمال ، ج ۷، حدیث ۱۸۹۷۲ )

سیمای دین
امام علی (ع ) : لکل شی ء وجه و وجه دینکم الصلاههر چیز دارای سیماست ، سیمای دین شما نماز است .
( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۲۷ )

وصیت امیرالمؤمنین (ع )
امام علی (ع ) : الله ، الله فی الصلوه ، فانها عموددینکمخدا را، خدا را درباره نماز، چرا که ستون دین شماست .
( نهج البلاغه ، نامه ها، ص ۴۷ )

کلید بهشت
پیامبر (ص ) : الصلوه مفتاج الجنه نماز کلید بهشت است .( نهج الفصاحه ، حدیث ۱۵۸۸ )

تداوم نماز و انتظار
پیامبر (ص ) : لا یزال العبد فی صلوه ما انتظر الصلوه بنده مادام که منتظر نماز است در حال نماز است .
( نهج الفصاحه ، ص ,۵۲۷ حدیث ۲۵۳۸ )

روشنایی چشم پیامبر (ص)
پیامبر (ص ) : قره عینی فی الصلاه روشنی چشم من در نماز است .
( نهج الفصاحه ، ص ,۲۸۳ حدیث .۱۳۴۳ بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۱۹۳ )

نماز و خدمت
امام صادق (ع ) : ان طاعه الله خدمته فی الارض فلیس شی ء من خدمته یعدل الصلاه
پیروی و اطاعت از پروردگار خدمت کردن به او در زمین است وهیچ چیز در خدمت به پروردگار معادل نماز نیست .
( میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۱۸ )

حقیقت نماز
پیامبر (ص) : مثل الصلاه مثل عمود الفسطاط، اذا ثبت العمودثبتت الاطناب و الاوتاد و الغشاء، و اذا انکسر العمود لم ینفع وتد و لا طنب و لاغشاءمثل نماز مانند مثل ستون خیمه است ، هرگاه ستون ثابت باشد طنابها و میخهاو پرده ها ثابت و سودمند خواهند بود و هرگاه ستون بکشند و در هم فرو ریزد، نه میخ نافع است و نه ریسمان سودی دارد و نه پرده ای اثری خواهد داشت .( من لایحضره الفقیه ، ج ۱، شماره ۶۳۹ )

بهترین اعمال در قیامت
امام صادق (ع ) : ان افضل الاعمال عند الله یوم القیامه ، الصلوه همانا بهترین عمل در روز قیامت نزد خداوند، نماز است .( مستدرک الوسائل ، ج ۳، ص ۷ )

نماز، روش پیامبران
پیامبر (ص ) : الصلاه من شرایع الدین ، و فیها مرضاه الرب – عز و جل – فهی منهاج الانبیاء
نماز از سنتهای دین ، و مایه خشنودی پروردگار و راه و روش پیامبران است .
( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص .۲۲ بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۳۱ )

نماز، سفره الهی
پیامبر (ص ) : الا ان الصلاه مأدبه الله فی الارض قد هنأهالاهل رحمته فی کل یوم خمس مرات
آگاه باشید نماز سفره گسترده خدا در زمین است که خداوند آن را روزی پنج بار برای اهل رحمتش (افراد شایسته رحمت ) گوارا نموده است .( مستدرک الوسایل ، ج ۱، ص ۱۷۰ )

ماهیت نماز
پیامبر (ص ) : … لان الصلاه تسبیح و تهلیل و تحمید و تکبیر وتمجید و تقدیس و قول و دعوه
چون نماز، تسبیح ، تهلیل ، تکبر، تمجید، تقدیس ،قول ، و دعوت به حق است .
( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص .۲۲ بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۳۲ )

نماز، رأس اسلام
پیامبر (ص ) : الصلاه رأس الاسلام نماز (به منزله ) رأس اسلام است .
( بحار الانوار، ج ,۱۷ ص .۱۲۷ میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۶۷ )

آخرین سفارش رسول خدا (ص )
امام صادق (ع ) : علیک بالصلاه ! فان اخر مااوصی به رسول الله و حث علیه الصلاه
بر تو باد به نماز! زیرا آخرین چیزی که رسول خدا (ص ) به آن سفارش نمود (و انسان ) را بر انجام آن تاکید نمود، نماز بود.( بحار الانور، ج ,۸۴ ص ۲۳۶ )

فریاد ابلیس از نمازگزار
امام علی (ع ) : ان العبد اذا سجد نادی ابلیس :یا ویله اطاع و عصیت و سجد و ابیت
وقتی که بنده ای سجده کرد، ابلیس فریادمی زند وای بر من ! او اطاعت کرد، ولی من معصیت کردم ، او سجده کرد و من از این عمل سرباز زدم .( بحار الانور، ج ,۸۲ ص ۲۳۳ )

نماز، بهترین عبادت
امام رضا (ع ) : ان الصلواه افضل العباده لله همانا، نماز، بهترین عبادت برای خداست .
( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص ۵۰ )

نماز، نیکوترین صورت خلق
امام رضا (ع ) : ان الصلوه احسن صوره خلقها الله
به درستی نماز نیکوترین صورتی است که خدا آن را خلق کرد.( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص ۵۰ )

سفارش اکید برای نماز
امام علی (ع ) : فیما اوصی به امیرالمؤمنین – علیه السلام – عند وفاته : الصلوه ، الصلوه ، الصلوه
در آن چیزی که امیرالمومنین (ع ) هنگام وفات وصیت کرد، این بود: نماز، نماز، نماز.
( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۷۳ )

ارزش نماز
امام صادق (ع ) : اذا قام المصلی الی الصلاه ، نزلت علیه الرحمه من اعنان السماء الی اعنان الارض و حفت به الملائکه و ناداه ملک لو یعلم هذاالمصلی ما فی الصلاه ما انفتل هنگامی که انسان به نماز ایستاد، رحمت خدا ازآسمان بر او نازل می شود و ملائکه اطرافش را احاطه می کنند و فرشته ای می گوید: اگراین نمازگزار ارزش نماز را می دانست هیچ گاه از نماز منصرف نمی شد.( اصول کافی ، ج ۳، ص ۲۶۵ )

علامت عامل دین
امام صادق (ع ) : قال لقمان لابنه : لکل شی ء علامه یعرف بهاو یشهد علیها و ان للدین ثلاث علامات : العلم و الایمان و العمل به ، (الی ان قال ) وللعامل ثلاث علامات الصلوه و الصیام و الزکوه
حضرت لقمان به فرزندانش فرمود:برای هر چیزی علامتی است که به وسیله آن علامت شناخته می شود و به او شهادت داده می شود، به درستی که برای دین سه علامت است : ۱- علم ، ۲- ایمان ، ۳- عمل به ایمان تا آنجا که فرمود: برای عامل به دین سه علامت است : ۱-نماز، ۲- روزه ، ۳- زکات .
( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۸۳ )

باقیات صالحات
امام صادق (ع ) : سئلت ابا عبدالله – علیه السلام – عن الباقیات الصالحات ، فقال : هی الصلواه فحافظوا علیها
(ادریس قمی می گوید:) ازامام صادق (ع ) در مورد کارهای نیک ماندگار سؤال کردم ، امام فرمود: آن نماز است ،پس محافظت بر نماز کنید.( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۷۲ )

برتری نماز
امام صادق (ع ) : اما انه لیس شی ء افضل من الحج الا الصلاه به درستی که هیچ عملی بالاتر از حج نیست ، مگر نماز.( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص ۲۶ )

نماز، عطیه الهی
امام رضا (ع ) : (الصلوه ) صله الله للعبد بالرحمه
نمازعطیه و احسانی است از طرف خداوند برای بنده ، که از راه رحمت و عنایت بخشنده است .
( بحار الانوار، ج ,۸۴ ص ۲۴۶ )

نماز، نشانه دین
امام علی (ع ) : واقام الصلاه فاتها المله بر پا داشتن نماز، نشانه اصلی دین است .( نهج البلاغه ، خطبه ۱۱۰ )

اولین سؤال از انسان
پیامبر (ص ) : اول ما یسالون عنه الصلوات الخمساولین چیزی که از انسانها سؤال می شود، نمازهای پنج گانه است .( کنز العال ، ج ۷، حدیث ۱۸۸۵۹ )

نور نماز
پیامبر (ص ) : الصلاه نور نماز، روشنی است . ( میزان الحکمه ، ج ,۱۰ ص ۲۳۴ )

زیادی خواب ، سبب قلت نماز
حضرت عیسی (ع ) : یا بنی اسرائیل لا تکثرواالاکل فانه من اکثر الاکل اکثر النوم و من اکثر النوم اقل الصلاه و من اقل الصلاه کتب من الغافلین ای بنی اسرائیل در خوردن زیاده روی نکنید، همانا محصول زیادخوردن بسیار خوابیدن است و هر کس بسیار بخوابد، نماز و عبادتش کم خواهد بود وآنگاه در زمره غافلان به شمار خواهد آمد.
( تنبیه الخواطر و نزهه النواظر، ص ۳۸ )

تاثیر زیاد سجده کردن
پیامبر (ص ) : ادع الله ان یدخلنی الجنه ، فقال :اعنی بکثره السجودمردی به حضور پیامبر اسلام (ص ) آمد و عرض کرد: دعا کن خدامرا به بهشت داخل کند، فرمود: مرا با زیادی سجده کردن همراهی کن .
( وسائل الشیعه ، ج ,۳۰ ص ۳۰ )

دور کعت نماز و بخشش گناهان
امام صادق (ع ) : من صلی رکعتین یعلم مایقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین الله – عز وجل – ذنب الا غفره له
هر کس دو رکعت نماز بخواند و بداند چه می گوید، از نماز فارغ می شود، در حالی که میان اوو میان خدای عز و جل گناهی نیست ، مگر اینکه خداوند برای او می بخشاید.
( بحار الانوار، ج ,۸۴ ص .۲۴۰ اصول وافی ، ج ۲، ص ۱۰۰ )

وسیله سنجش
پیامبر (ص ) : الصلواه میزان نماز وسیله سنجش است .( پرتوی از اسرار نماز، ص ۸۰ )

نماز در سفر
امام علی (ع ) :لایخرج فی سفر یخاف فیه علی دینه و صلاته درسفری که می ترسید بر دینتان و نمازتان خارج نشوید.( بحار الانوار، ج ,۱۰ ص .۱۰۸ میزان الحکمه ، ج ۴، ص ۴۷۵ )

چهار نیاز شیعه
امام کاظم (ع ) : لاتستغنی شیعتتا عن اربع : خمره یصلی علیها، و خاتم یتختم به و سواک یستاک به و سبحه من طین قبر ابی عبدالله -علیه السلام -پیروان ما از چهار چیز بی نیاز نیستند:۱- سجاده ای که بر روی آن نماز خوانده شود.۲- انگشتری که در انگشت باشد.۳- مسواکی که با آن دندانها را مسواک کنند.۴- و تسبیحی از خاک مرقد امام حسین (ع ).( تهذیب الاحکام ، ج ۶، ص ۷۵ )

امتحان شیعه از طریق نماز
امام صادق (ع ) : امتحنوا شیعتنا عند ثلاث : عندمواقیت الصلاه کیف محافظتهم علیها، و عند سرارهم کیف حفظهم لها عند عدونا والی اموالهم کیف مواساتهم لاخوانهم فیها
شیعیان ما و پیروان ما را به سه مساله امتحان کنید:۱- اهمیت به اوقات نماز، که آیا اول وقت نماز را برپا می دارند یا خیر؟۲ – حفظ اسرار، یعنی در حفظ اسرار و مسائل محرمانه کوشا هستند یا خیر؟۳ – و از حیث توانمندیهای مالی ، یعنی آیا در مال خودبرای برادران دینی سهمی قائلند و دست آنها را می گیرند یا خیر؟
( خصال صدوق ، ج ۱، ص ۱۰۳ )

جایگاه والای نماز
امام علی (ع ) : ا اهمنی ذب امهلت بعده حتی اصلی رکعتین ، و اسال الله العافیه
از آن گناه پروایی ندارم که پس از آن فرصت یابم دو رکعت نماز گزارم و ازخدا عافیت و سلامتی بطلبم .
( نهج البلاغه ، فیض الاسلام ، ص ۱۲۳۰ )

نماز نگهبان الهی
امام صادق (ع ) : ان الصلوه حجزه الله فی الارض .همانانماز نگهبان الهی در زمین است .
( بحار الانور، ج ,۷۸ ص ۱۹۹ )
محبوبترین اعمال
پیامبر (ص ) : ان احب الاعمال الی الله – عزوجل – الصلاه و البر و الجهاد
همانا، محبوبترین اعمال در نزد خداوند: نماز، نیکی کردن و جهاددر راه خداست .( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص ۲۷ )

نماز مستحبی در خفا
پیامبر (ص ) :صلاه الرجل تطوعا حیث لایراه الناس تعدل صلاته علی اعین الناس خمسا و عشرین
نماز مرد که داوطلبانه و مستحبی درجایی که مردم او را نبینند به جا آورد، برابر بیست و پنج نماز است که در برابرچشم مردم انجام دهد.( نهج الفصاحه ، م ,۱۸۴۸ ص ۳۹۱ )

عامل علو درجه
پیامبر (ص ) : بالصلاه یبلغ العبد الی الدرجه العلیاء لان الصلاه تسبیح و تهلیل و تحمید و تکبیر و تمجید و تقدیس و قول و دعوه . به وسیله نماز بنده به درجه عالی و مقام والا می رسد، زیرا نماز تسبیح و تهلیل و تحمید وتکبیر و تمجید و تقدیس الهی است ، نماز قول حق و دعوت به سوی حق می باشد.( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص .۲۳۲ جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص ۲۲ )

خواب با علم
پیامبر (ص ) :نوم علی علم خیر من صلاه علی جهل خواب باعلم بهتر از نماز با جهل است .( نهج الفصاحه ، م ,۳۱۴۰ ص ۶۳۳ )

اجر نماز، پس از مرگ
پیامبر (ص) : الصلاه انس فی قبره و فراش تحت جنبه و جواب لمنکر و نکیر
نماز مونس (نمازگزار) در قبر، فراش نیکو در زیرش ،و پاسخ نمازگزار برای نکیر و منکر می باشد.
( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۳۲ )

زاد و توشه مؤمن
پیامبر (ص ) :الصلاه زاد للمؤمن من الدنیا الی الاخره نماز زاد و توشه مؤمن در دنیا برای آخرت می باشد.
( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۳۲ )

عوامل رستگاری
امام صادق (ع ) : المنجیات : اطعام الطعام و افشاء السلام والصلاه باللیل و الناس نیام
عوامل رستگاری : اطعام کردن ، آشکارا سلام کردن ، نمازشب خواندن درحالی که مردم آرمیده اند.
( محاسن البرقی ، ص ۳۸۷ )

موجب اجابت دعا
پیامبر (ص ) : الصلاه اجابه للدعاء و قبول للاعمال نمازموجب اجابت دعا و قبولی اعمال است .
( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۱ )

سلاح مؤمن
پیامبر (ص ) : الصلاه سلاح علی الکافر نماز سلاح مؤمن علیه کافراست .( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۵۶و ۲۳۱ )

نماز وسیله تقرب به خدا
امام علی (ع ) : الصلوه قربان کل تقی نمازخواندن وسیله نزدیکی به خدا است برای هر شخص پرهیزکار.
( میزان الحکمه ، ج ۵،ص ,۳۶۷ بحار الانوار، ج ,۱۰ ص .۹۹ من لایحضره الفقیه ، ج ۱، ص ,۵۶ ح ۱۶ )

نماز، شست و شو در چشمه زلال
پیامبر (ص ) : مثل الصوات الخمس کمثل نهرجار عذب علی باب احدکم یغتسل فیه کل یوم خمس مرات فما یبقی ذالک من الدنس .نمازهای پنج گانه به نهر جاری گوارایی می مانند که بر در خانه هایتان روان است وهر روز پنج بار خود را در زلال آن شست و شو می دهید، دیگر هیچ پلیدی باقی نمی ماند.
( کنز العمال ، ج ۷، ص ,۲۹۱ حدیث ۱۸۹۳۱ )

نگاه شیطان بر نمازگزار
امام علی (ع ) :اذا قام الرجل الی الصلاه اقبل الیه ابلیس ینظر الیه حسدا لما یری من رحمه الله التی تغشاء
هنگامی که کسی به نماز برمی خیزد، شیطان می آید و به نظر حسادت به او نگاه می کند، زیرا می بیند که رحمت خدا او را فرا گرفته است .( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۰۷ )

برکات نماز
امام علی (ع ) :ان الانسان اذا کان فی الصلاه ، فان جسده وثیابه و کل شی ء حوله یسبح
هنگامی که انسان در حال نماز است ، اندام و جامه اوو هر چه پیرامون اوست ، خدا را تسبیح می گویند.
( میزان الحکمه ، ج ۵، ص .۳۷۷بحار الانوار، ج ,۸۲ص .۲۱۳ علل الشرایع ، ج ۱، ص ۲۳۷ )

سیاه شدن چهره شیطان
پیامبر (ص ) : الصلوه تسود وجه الشیطان نماز چهره شیطان را سیاه می کند.( نهج الفصاحه ، ص ۳۹۶ )

نماز، دژ محکم در مقابل شیطان
امام علی (ع ) : الصلوه حصن من سطوات الشیطان .نماز قلعه و دژ محکمی است که نمازگزار را از حملات شیطان نگاه می دارد.( غررالحکم ، ص .۵۶ میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۶۷ )

سازندگی نماز
پیامبر (ص ) : لاصلوه لمن یطع الصلوه ، و طاعه الصلوه ان تنهی عن الفحشاء و المنکر
کسی که مطیع نماز نباشد، نمازش کامل نیست و اطاعت ازنماز همان دوری از فحشاء و منکر است . (نمازی نیست برای کسی که اطاعت و پیروی از نماز نکند. سپس پیامبر (ص ) می افزاید: طاعت و پیروی از نماز به این است که نمازاو را از فحشاء و منکرات وزشتیها باز دارد.)( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۱۹۸ )

کمک ملائکه به نمازگزار هنگام مرگ
امام صادق (ع ) : ان ملک الموت یدفع الشیطان عن المحافظ علی الصلاه و یلقنه شهاده ان لا اله الله و ان محمدا رسول الله فی تلک الحاله العظمیههمانا “ملک الموت ” شیطان را در دم مرگ از کسی که حافظ نماز است ، دور می کند و شهادت بر وحدانیت خدا و رسالت رسول خدا (ص ) رادر هنگام هولناک مرگ به او تلقین می کند (توفیق شهادتین پیدا می کند).( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص ۱۹ )

گناه زدایی نماز
امام علی (ع ) : و انها لتحت الذنوب حت الورق نمازگناهان را مانند ریزش برگ درختان فرو می ریزد.
( نهج البلاغه ، خطبه ۱۹۹ )

پاداش نماز
پیامبر (ص ) : قال الله تعالی : افترضت علی امتک خمس صلوات و عهدت عندی عهدا انه من حافظ علیهن لوقتهن ادخلته الجنه و من لم یحافظعلیهن فلا عهد له عندیخداوند متعال فرمود: نمازهای پنج گانه را بر امت توواجب کردم و با خود پیمان بستم که هر کس مراقب آن نمازها و وقت آنها باشد، اورا به بهشت داخل نمایم ، و کسی که مراقب آنها نباشد من تعهدی نسبت به او ندارم .( کنز العمال ، ج ۷، ص ,۲۷۹ حدیث ۱۸۸۷۲ )

راهیابی به درگاه خداوند
پیامبر (ص ) : ا اباذر! مادمت فی الصلاه فانک تقرع باب الملک الجبار و من یکثر قرع باب الملک فانه یفتح له
ای ابوذر! تاهنگامی که در نماز هستی درب خانه ملک جبار را می کوبی ، و هر کس درب خانه ملک را بسیار بکوبد، به رویش باز می شود.( بحار الانوار، ج ,۷۷ ص .۸۰ میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۷۷ )

نماز، عامل شکست شیطان
امام مهدی (ع ) : ما ارغم انف الشیطان بشی ء مثل الصلاه فصلها و ارغم انف الشیطان
هیچ چیز مثل نماز بینی شیطان را به خاک نمی مالد و او را خوار نمی کند، پس نماز بخوان و بینی شیطان را به خاک بمال .( بحار الانوار، ج ,۵۳ ص ۱۸۲ )
نماز رحمت الهی
امام علی (ع ) : لو یعلم المصلی ما یغشاه من الرحمه لمارفع رأسه من السجود
اگر نماز گزار بداند که چقدر از رحمت (خداوند تعالی ) او رافرا گرفته است ، سرش را از سجده بر نمی دارد.
( غرر الحکم ، ص ۲۶۱ )

نماز، عامل دوری شیطان
پیامبر (ص ) : لا یزال الشیطان یرعب من بنی ادم حافظ علی الصلوات الخمس فاذا ضیعهن تجرء علیه و اوقعه فی العظائم. شیطان پیوسته از فرزندان آدم در وحشت و هراس است تا آنگاه که نمازهایش را به دقت و با شرایطو آداب می خواند. پس اگر نماز را ضایع نموده (و در وقت مقرر آن به جا نیاورد)، شیطان بر او چیره می شود و او را در گناهان کبیره می اندازد و وی راگرفتارمی کند.( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۲۰۲ )
نماز و باران رحمت
امام علی (ع ) : الصلوه تنزل الرحمه . نماز رحمت الهی را نازل می کند.
( غرر الحکم ، ص .۵۲ میزان الحکمه ، ج ۵، ص ۳۶۷ )

اعمال ، تابع نماز
امام علی (ع ) :و اعلم ان کل شی ء من عملک تبع لصلاتک بدان که تمام اعمالت تابع نمازت خواهند بود.
( نهج البلاغه ، نامه ۲۷ )

بی بهره از نماز
پیامبر (ص ) : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم تزده من الله الا بعدا
هر کس که نمازش او را از فحشاء و منکر باز ندارد، هیچ بهره ای از نماز جز دوری از خدا حاصل نکرده است .
( بحار الانوار، ج ,۸۲ ص .۱۹۸ شهاب الاخبار، ص ۲۱۵ )

کبر زدایی نماز
حضرت فاطمه زهرا (س ) : (جعل الله ) الصلاه تنزیها لکم عن الکبرخداوند نماز را جهت دوری شما از کبر و خود پسندی مقرر فرمود.( اعیان الشیعه ، ج ۱، ص ۳۱۶ )

نماز، خانه اخلاص
امام باقر (ع ) : الصلاه بیت الاخلاص نماز (حقیقی وکامل ) جایگاه و خانه اخلاص است .
( میزان الحکمه ، ج ۵، ص .۳۷۵ بحار الانوار، ج ,۷۸ ص ۱۸۳ )

نجوای نمازگزار
حدیث قدسی : یقول الله تعالی : المصلی یناجینی نمازگزار(هنگام خواندن نماز با من ) نجوا می کند.
( کلمه الله ، ص ۲۵۵ )

نماز و شست و شوی گناهان
پیامبر (ص ) :لو کان علی باب دار احدکم نهر واغتسل فی کل یوم منه خمس مرات اکان یبقی فی جسده من الدرن شی ء؟ قلت : لا. قال :فان مثل الصلاه کمثل النهر الجاری کلما صلی صلاه کفرت ما بینهما من الذنوب
– اگر باشد در کنار خانه شما نهری و در آن روز پنج نوبت خود را شست و شو دهید،آیا در بدن شما چیزی از آلودگیها می ماند؟- هرگز! (انسان از آلودگی پاک می شود).- نماز نیز مثل نهر جاری و روانی است که هرگاه بر پا می شود گناهان را می شوید وازبین می برد.( وسائل الشیعه ، ج ۲، ص ۷ )

نماز، وسیله شفا
پیامبر (ص ) : قم فصل فان فی الصلوه شفاء بر خیز نمازبه جا آور! پس همانا در نماز شفا است .
( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص ۲۸ )

کفاره گناه
پیامبر (ص ) : الصلوه کفاره الخطایا ثم قرأ: “ان الحسنات یذهبن السیئات ”
نماز کفاره گناهان می باشد. سپس آن حضرت این آیه را خواند که :”حسنات سیئات را از بین می برد”.
( تفسیر ابوالفتوح رازی ، ج ۱، ص ۲۴۸ )

تأثیر دو رکعت نماز مقبول
امام صادق (ع ) : من قبل الله منه صلاه واحده لم یعذبه اگر خداوند از کسی دو رکعت نمازش را قبول کند، او را عذاب نمی کند.( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص ۲۲ )

وسیله راندن شیطان
امام علی (ع ) :الصلوه حصن الرحمن و مدحره الشیطان نماز قلعه خدای بسیار مهربان ، و وسیله ای برای دور کردن شیطان است .( غرر الحکم ، ج ۲، ص ,۱۶۶ چاپ دانشگاه )

نورانیت منزل
پیامبر (ص ) : نوروا منازلکم بالصلاه و قرائه القران به خانه هایتان با خواندن نماز، و قرائت قرآن ، نورانیت ببخشید.
( کنز العمال ، ج ,۱۵ ص ,۳۹۲ حدیث ۴۱۵۱۸ )

نماز وسیله خاموشی آتشها
پیامبر (ص ) : ما من صلاه یحضر وقتها الا نادی ملک بین یدی الناس : ایها الناس ! قوموا الی نیرانکم التی اوقدتموها علی ظهورکم فاطفئوها بصلاتکم هیچ نمازی نیست مگر این که چون وقت آن فرا می رسد فرشته ای درپیش روی مردمان ندا می کند: ای مردم ! برخیزید به سوی آتشی که بر پشت خودافروخته اید، تا آن را با نماز خویش خاموش کنید.( محجه البیضاء، ج ۱، ص ۳۳۹ )

مونس نمازگزار در قبر
پیامبر (ص ) : ان الصلاه تأتی الی المیت فی قبره بصوره شخص انور اللون یونسه فی قبره و یدفع عنه اهوال البرزخ نماز به صورت انسانی سفید چهره وارد قبر میت شده و با او انس می گیرد و وحشتهای برزخ را از اوبرطرف می کند.( لآلی الاخبار، ج ۴، ص ۱٫ الحکم الزاهره ، ص ۲۸۳ )

تأثیر انتظار نماز
امام صادق (ع ) : من اقام فی مسجد بعد صلوته انتظارللصلوه فهو ضیف الله و حق علی الله ان یکرم ضیفه
کسی که بعد از هر نماز درمسجد بایستد، در حالی که انتظار نماز بعدی را می کشد، پس او مهمان خداست ، و برخداست که مهمانش را اکرام کند. ( جامع احادیث الشیعه ، ج ۴، ص ۷۸ )

شهادت زمین در قیامت
پیامبر (ص ) : ما من رجل یجعل جبهته فی بقعه من بقاع الارض الا شهدت له بها یوم القیامه
هر انسانی که پیشانی خود را برای سجده بر قطعه ای از زمین بگذارد، آن زمیندر روز قیامت به نفع او شهادت خواهد داد.( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص .۴۷۴ مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۷۵ )

نماز، وسیله تقرب بنده
امام رضا (ع ) : (الصلوه ) طلب الوصال الی الله من العبد(نماز) مطالبه وصال و تقرب بنده به سوی خداوند است .
( بحار الانوار، ج ,۸۴ ص ۲۶۴ )

رفع بلا به وسیله نماز گزار
امام صادق (ع ) :ان الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا و لو اجمعوا علی ترک الصلوه لهلکوا همانا خداوندبه وسیله شیعیانی که نماز به جا می آورند، از شیعیان بی نماز (بلا) را دفع می کند،ولی اگر همه تارک نماز بودند، هر آینه همه هلاک می شدند.( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۸۴ )

نماز ناظر بر اعمال
پیامبر (ص ) :
الصلوه تنظر و لا تنظر بها برای نمازباید انتظار کشید ولی نماز را معطل کار دیگر نباید کرد.
( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۸۳ )
توجه خدا به نمازگزار
پیامبر (ص ) :
اذا اقام العبد المؤمن فی صلاته نظرالله – عز و جل – الیه وقتی که بنده مؤمن به نماز می ایستد، خداوند سبحان به اونظر می کند.( وسائل الشیعه ، ج ۳، ص ۲۱ )

نماز، مانع عذاب
پیامبر (ص ) :کنا عند رسول الله – صلی الله علیه واله – یوما، فقال : رایت البارحه عجایب
فقلنا: یا رسول الله و ما رأیت حدثنابه فداک انفسنا و اهلونا و اولادنا (الی ان
قال …) قال – صلی الله علیه و اله -و رایت رجلا من امتی قد احتوشته
ملائکه العذاب فجائته صلوته فمنعته منه
عبدالرحمن بن سمره گفت : روزی خدمت رسول گرامی اسلام (ص ) بودم ،حضرت فرمودند:من دیشب عجایبی دیدم . عرض کردم : یا رسول الله ! چه دیدید؟ برای ما بیان بفرمایید، جان و اهل و اولاد ما فدای تو باد! حضرت
فرمودند: دیدم مردی از امت مرا که ملائکه عذاب او را محاصره کرده بودنددر این حال نمازش آمد و مانع ازعذابش شد.( مستدرک الوسائل ، ج ۱، ص ۱۸۳ )

نماز موجب بخشش گناهان
امام علی (ع ) :ما اهمنی ذنب امهلت بعده حتی اصلی رکعتین و اسأل الله العافیه
گناهی که پس از ارتکاب آن فرصت یافته ام که دو رکعت نماز بخوانم و ازخدای بزرگ آمرزش بخواهم مرا غمگین نساخته است .( نهج البلاغه کلمات قصار، ۲۹۹ )

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
آداب نماز از منظر رجبعلی خیاط پيوند ثابت

آداب نماز از منظر رجبعلی خیاط
شیخ رجبعلی خیاط برای جسد بی‌روح نماز، ارزش چندانی قائل نبود و می‌کوشید علاقمندان او حقیقتاً نمازگزار باشند.

یکی از ویژگی‌های برجسته تربیت شدگان مکتب جناب شیخ رجبعلی خیاط، حضور قلب در نماز است و این نبود مگر بدین جهت که شیخ برای جسد بی‌روح نماز، ارزش چندانی قائل نبود و می‌کوشید علاقمندان او حقیقتاً نمازگزار باشند.

در رهنمودهای جناب شیخ درباره نماز چهار نکته اساسی وجود دارد که هر چهار مورد برگرفته از متن قرآن و احادیث اسلامی است:

۱- عشق
شیخ رجبعلی خیاط معتقد بود همانگونه که عاشق از سخن گفتن با معشوق خود لذت می‌برد، نمازگزار باید از راز و نیاز با خدای خود احساس لذت کند؛ او شخصاً چنین بود و اولیای الهی همگی چنین‌اند.
رسول خدا (ص) لذت خود از نماز را این گونه توصیف می‌فرمایند:
«جعل الله جل ثناؤه قره عینی فی الصلاه، و حبّب إلی الصلاه کما حبّب إلی الجائع الطعام، و إلی الظمآن الماء، و إنّ الجائع إذا أکل شبع، و إنّ الظمآن إذا شرب روی، و أنا لا أشبع من الصلاه؛ خداوند (جل ثناؤه) نور دیده مرا در نماز قرار داد و نماز را محبوب من گردانید، همچنان که غذا را محبوب گرسنه و آب را محبوب تشنه. (با این تفاوت که) گرسنه هر گاه غذا بخورد سیر می‌شود و تشنه هر گاه آب بنوشد سیراب می‌شود، اما من از نماز سیر نمی‌شوم.»
«از کلمه “ما” بگذرید، آن جا که در کارها کلمه «من» و «ما» حکومت می‌کند شرک است، فقط یک ضمیر حاکم است آن هم ضمیر «هو» و اگر از آن ضمیر بگذرید ضمایر دیگر شرک است.»
یکی از شاگردان شیخ، که حدود سی سال با او بوده می‌گوید: خدا شاهد است که من می‌دیدم در نماز، مثل یک عاشق در مقابل معشوقش ایستاده، محو جمال اوست.

۲- ادب
مؤدب بودن نمازگزار در محضر آفریدگار متعال، یکی از مسایلی است که اسلام به آن اهمیت بسیاری داده است.
امام سجاد علیه‌السلام در این باره می‌فرماید: «و حق الصلاه أن تعلم أنها وفاده إلی الله عز و جل، و أنک فیها قائم بین یدی الله عز و جل فإذا علمت ذلک قمت مقام الذلیل الحقیر، الراغب الراهب، الراجی الخائف، المستکین المتضرع، و المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون و الوقار، و تقبل علیها بقلبک و تقیمها بحدودها و حقوقها.
حق نماز این است که بدانی نماز، وارد شدن بر خدای عز و جل است و تو با نماز در پیشگاه خداوند عز و جل ایستاده‌ای، پس چون این را دانستی، باید همچون بنده‌ای ذلیل و حقیر، راغب و راهب و امیدوار و بیمناک و بینوا و زاری کننده باشی و به احترام کسی که در مقابلش ایستاده‌ای با آرامش و وقار بایستی و با دل به نماز رو کنی و آن را با رعایت شرایط و حقوقش، به جای آوری.»
جناب شیخ درباره ادب حضور می‌گوید: «شیطان همیشه می‌آید سراغ انسان، یادت باشد که توجه خود را از خدا قطع نکن، در نماز مؤدب باش. در نماز باید همانند هنگامی که در برابر شخصیت بزرگی خبردار ایستاده‌ای باشی، به گونه‌ای که اگر سوزن هم به تو بزنند تکان نخوری!»
این سخن را شیخ به فرزندش در پاسخ به این سؤال که: شما موقعی که نماز می‌خوانید لبخند می‌زنید، گفته است. فرزند رجبعلی خیاط می‌گوید: من حدس می‌زنم که لبخند ایشان به شیطان است، که با لبخند به او می‌گوید: زورت نمی‌رسد!
شیخ معتقد بود که هر حرکتی خلاف ادب در محضر آفریدگار، معلول وسوسه شیطان است و می‌گفت: «شیطان را دیدم بر جایی که انسان در نماز، می‌خاراند، بوسه می‌زند!!»
امام صادق علیه السلام می‌فرماید: «فضل الوقت الأول علی الآخر کفضل الاخره علی الدنیا؛ فضیلت اول وقت (نماز) بر آخر وقت، همچون فضیلت آخرت است بر دنیا.»

۳- حضور قلب
باطن نماز، یاد خدا و حضور صادقانه دل نمازگزار در محضر قدس حق تعالی است، و از این رو پیامبر اکرم (ص) می‌فرماید: «لا یقبل الله صلاه عبد لا یحضر قلبه مع بدنه؛ خداوند نماز بنده‌ای را که دلش با بدنش حضور ندارد، نمی‌پذیرد.»
جناب شیخ با توجه به این نکته، سعی می‌کرد قبل از اقامه نماز جماعت، حاضران را آماده نماز با حضور قلب کند. نماز او نمونه یک نماز با حضور قلب بود.
همچنین حمید فرزام یکی از شاگردان “رجبعلی خیاط “در این باره می‌گوید: نمازشان خیلی با طمأنینه و با آداب بود و گاهی که دیر می‌رسیدم و قیافه ایشان را در نماز می‌دیدم انگار لرزه‌ای بر اندامشان مستولی، قیافه نورانی، رنگ پریده و غرق در ذکری بودند که می‌گفتند؛ حواسشان کاملاً جمع نماز بود و سرشان پایین، استنباطم این است که جناب شیخ هیچ شکی، حتی به اندازه سر سوزن در دلش نبود.
یکی دیگر از شاگردان شیخ می‌گوید: گاهی به من می‌گفت: «فلانی! می‌دانی در رکوع و سجود چه می‌گویی؟ در تشهد که می‌گویی: «اشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شریک له»، آیا راست می‌گویی؟ آیا هوای نفس نداری؟! آیا به غیر خدا توجهی نداری؟!»

۴- مواظبت بر نماز اول وقت
در احادیث اسلامی بر نماز گزاردن در اول وقت تأکید فراوانی شده است، امام صادق (ع) می‌فرمایند: «فضل الوقت الأول علی الآخر کفضل الاخره علی الدنیا؛ فضیلت اول وقت (نماز) بر آخر وقت، همچون فضیلت آخرت است بر دنیا.»
رجبعلی خیاط مقید بود که نمازهای پنجگانه را در اول وقت می‌خواند و دیگران را نیز بدان توصیه می‌فرمود.

*نوکر امام حسین(ع) نمازش تا الان نمی‌ماند
خطیب توانا، حجت الاسلام والمسلمین سیدقاسم شجاعی، خاطره جالبی از رجبعلی خیاط در این ‌باره دارند.
وی در این باره مطرح کرده است: من از دوران مدرسه و ابتدایی منبر می‌رفتم و چون لحن سخن گرمی داشتم روضه‌های زیادی را می‌رفتم از جمله روزهای هفتم ماه به منزل جناب مرحوم آقا شیخ رجبعلی نکوگویان (خیاط) می‌رفتم. از پله‌ها که بالا می‌رفتیم، اتاق دست چپ، خانم‌ها جمع می‌شدند و برایشان روضه ماهانه می‌خواندم، اتاق جناب شیخ هم طبقه پایین آن قرار داشت. آن زمان ۱۳ ساله بودم و هنوز به حد بلوغ نرسیده بودم.
شیخ معتقد بود که هر حرکتی خلاف ادب در محضر آفریدگار، معلول وسوسه شیطان است.
روزی بعد از اتمام منبر به طبقه پایین آمدم و برای اولین بار با جناب شیخ برخورد کردم، گویا عازم بازار بود، سلام کردم، یک نگاه به صورت من کرد و فرمود: «پسر پیغمبر (ص) و نوکر امام حسین (ع) نمازش تا الان نمی‌ماند!!»
گفتم: چشم، در حالتی که دو ساعت به غروب مانده بود و آن روز مهمان بودم و تا آن ساعت نماز نخوانده بودم، به محض اینکه به صورتم نگاه کرد، این حالت را در من دید و گوشزد کرد.
این مطلب موجب شد که من مواقعی در همان دوران قبل از بلوغ و بعد از آن گاهی در مجالس ایشان – که مثلاً در منزل آقای حکیمی آهن فروش بود – می‌رفتم و از همان نوجوانی احساس می‌کردم این مرد، صحبت که می‌کند مطالبش الهامی است، چون اطلاعات علمی نداشت، ولی وقتی صحبت می‌کرد تمام مخاطبین را مجذوب می‌کرد، به طوری که هنوز هم من از وی خاطرات و سخن دارم. من جمله، از کلماتی که همیشه در ذهن من است اینکه می‌‌گفت: «از کلمه “ما” بگذرید، آن جا که در کارها کلمه «من» و «ما» حکومت می‌کند شرک است، فقط یک ضمیر حاکم است آن هم ضمیر «هو» و اگر از آن ضمیر بگذرید ضمایر دیگر شرک است.»
وقتی این طور کلمات را مرحوم رجبعلی خیاط مطرح می‌کرد، در قلب و فکر انسان نقش می‌بست .

*خشم، آفت نماز
از شیخ رجبعلی خیاط نقل شده ‌است که: «شبی حوالی غروب از نزدیک مسجدی در اوایل خیابان سیروس تهران عبور می‌کردم – برای درک فضیلت نماز اول وقت – وارد شبستان مسجد شدم دیدم شخصی مشغول اقامه نماز است و هاله‌ای از نور اطراف سر او را گرفته، پیش خود فکر کردم که بعد از نماز با او مأنوس شوم ببینم چه خصوصیاتی دارد که چنین حالتی در نماز برای او پدیدار است.
پس از پایان نماز همراه او از مسجد خارج شدم نزدیک در مسجد، وی با خادم مسجد بگو مگویی پیدا کرد و به او پرخاش کرد و به راه خود ادامه داد، پس از عصبانیت دیدم آن هاله نور از روی سرش محو شد!»
پ.ن

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
سیمای نماز در آیین زرتشتی و صابئی پيوند ثابت

سیمای نماز در آیین زرتشتی و صابئی
اشاره
یکی از بخش‌های بسیار مهم ادیان الهی، مناسک و عبادیّات است که شامل یک سلسله اعمال مقدّس است که پیروان آنها، از طریق آن به پرستش خداوند می‌پردازند. پرستش خداوند شیوه‌های گوناگونی از قبیل حج، نماز، قربانی، نذر و… دارد که بارزترین و عالی‌ترین آنها نماز است که با آداب و تشریفات خاصّی اقامه می‌شود.
در این نوشته بر آنیم که سیمای نماز را در دو آیین زرتشتی و صابئی به تصویر کشیده، برخی حکمت‌های آن را ذکر کنیم.
آنچه از تحقیق و بررسی در ادیان، خاصّه ادیان الهی، بر می‌آید این است که هر دینی از سه بخش اصلی «اعتقادات»، «اخلاقیّات» و «عبادیّات» تشکیل شده است. بخش اعتقادات هر دینی به یک سلسله نگاه‌ها، نظرگاه‌ها و تعالیم ناظر به خدا، جهان طبیعت و انسان اختصاص دارد. بخش اخلاقیّات آن در بردارنده‌ توصیه‌هایی متناسب با آموزه‌های آن، برای هر چه بهتر شدن روابط چهارگانه انسان با خود، با خدا، با طبیعت و با انسان‌های دیگر است؛ و بخش عبادیّات آن مشتمل بر یک سلسله اعمال مقد‌‌ّس است که جنبه نمادین[۱] دارند و شخص دیندار، دانسته یا نادانسته، به ورای آنها توجّه می‌کند و بینش‌ها و احساسات درونی و واقعیّت‌های نهفته در آن دین را آشکار می‌سازد.از میان این اعمال مقدّس، نماز ـ صرفنظر از تفاوت‌های صوری و محتوایی آن در ادیان ـ از چنان اهمیّت و جایگاه ویژه‌ای برخوردار است که می‌توان از آن به عنوان عالی‌ترین و بارزترین جلوه پرستش خدا در ادیان یاد کرد.نوشته حاضر بر آن است که سیمای نماز در دو آیین زرتشتی و صابئی را به تصویر کشد و جایگاه آن را مشخص سازد.
نماز در آیین زرتشتی
آیین زرتشت با قدمتی تقریباً دو هزار و پانصد تا سه هزار ساله از ادیان بسیار کهن جهان به شمار می‌رود. از تعالیم بسیار مهمّ این آیین، پرستش «اهورا مزدا» به عنوان یگانه پروردگار متعال و استمداد از او برای داشتن زندگی پرهیز کارانه است. به سخن دیگر، این آیین، ماهیّتی عمدتاً اخلاقی دارد و رشد و پرورش فضایل اخلاقی، نقش اساسی در زندگی دینی افراد ایفا می‌کند؛ و سه اصل «پندار نیک»، «گفتار نیک» و «کردار نیک» از دستورات اخلاقی بسیار مهمّ این آیین است.[۲]
پرستش «اهورا مزدا» جلوه‌های گوناگونی دارد که بارزترین جلوه آن نمازگزاردن به پیشگاه اوست. به عقیده زرتشتیان، مهم‌ترین فایده و حکمتِ به جای آوردن نماز، نه برای بخشودگی گناهان، بلکه یاد «اهورامزدا» و عمل به دستورات دینی مانند راستی، سازندگی، کار و کوشش، و سرانجام نیل به اندیشه، گفتار و کردار نیک است؛ زیرا زرتشتی بودن به کردار است، نه به گفتار.[۳]
نماز در نزد زرتشتیان، با آداب و تشریفات خاصّی اقامه می‌شود که می‌توان آنها را اجمالاً به شرح زیر بیان کرد:
زرتشتیان هر ۲۴ ساعت را به ۵ دوره یا گاه تقسیم می‌کنند و در هر دوره یا گاه، نماز آن دوره یا گاه را به جای می‌آورند و دعاهای مخصوص آن دوره یا گاه را می‌خوانند. به عبارت دیگر، اینان روزی پنج نوبت نماز و پرستش خدای یگانه را به جای می‌آورند که، به ترتیب، عبارتند از:
۱ـ نمازِ گاهِ‌ هاون (بامدادان ـ از برآمدن خورشید تا نیمروز)؛
۲ ـ نمازِ گاهِ رَپَتْوَن (از نیمروز تا پسین، یعنی، سه ساعت از نیمروز گذشته)؛
۳ـ نمازِ گاهِ اُزیرَن (سه ساعت از نیمروز گذشته تا فرو رفتن خورشید)؛
۴ ـ نمازِ گاهِ سروثرَم (از فرو رفتن خورشید تا نیمه شب)؛
۵ ـ نمازِ گاهِ اوشَهی ناای ـ اشمن (از نیمه شب تا برآمدن آفتاب).[۴]
هر نماز زرتشتی با این زمزمه‌ها آغاز می‌شود:
«به نام خداوند بخشنده مهربان
ـ خشنود گردانم، اهورا مزدا!
ـ باور دارم دین مزدا پرستی را که آورده زرتشت است. پیرو آموزشهای اهورایی هستم که از دیو (دروغ) و دو گانه پرستی به دور است.»[۵]
پس از این زمزمه‌ها، نماز مخصوص هر دوره یا گاه اقامه می‌شود که از دو بخش تشکیل شده است. در بخش نخست آن، فرشته مربوط به آن دوره یا گاه مورد ستایش قرار می‌گیرد و در بخش دوم، همتای دنیایی او؛ و این حاکی از دو جنبه مُلکی و مَلکوتی داشتنِ هر چیزی است که باید کاملاً منطبق بر هم باشند؛ یعنی، هر دو راست و پاک باشند.[۶]
زرتشتیان، فرایض پنجگانه شان را به زبان ا‌َوستایی به جای می‌آورند و چون نمی توان برای خدا حدود و جهاتی قایل شد، نمازشان را رو به سوی منبع نور مانند آفتاب، ماه، چراغ و آتش ـ که این نورهای ظاهری جلوهایی از نور و روشنایی عالم حقیقت و معنویت است ـ به جای می‌آورند و برای نشان دادن عبودیّت خود به خدای یگانه، رکوع و سجود می‌کنند.[۷]
افزون بر این، نماز زرتشتیان شروطی دارد که عبارت است از: ۱- پاک بودن تن از هرگونه آلودگی و نجاست؛ ۲- پاک بودن لباس از هر گونه پلیدی؛ ۳- دربر داشتن سُدره[۸] و کُشتی ـ کُستی[۹]؛ ۴- شستن دست (از آرنج تا سَرِ دست) و رو (از پسِ گوش تا چانه و تا میانِ سر) و پا (تا ساق) هر کدام را سه بار که همان وضو باشد؛ ۵- پاک بودن مکان نماز از هر گونه پلیدی و فساد؛ و ۶- غصبی نبودن محلّ نماز.
شایان ذکر است که در روزگار ما فرایض پنجگانه را معمولاً موبدان (روحانیان زرتشتی) به جای می‌آورند و اکثر زرتشتیان به خواندن ادعیه در صبحگاه و شامگاه اکتفا می‌کنند.[۱۰]
نماز(براخه) در آیین صابئی
آیین صابئی از آیین‌های ایران باستان و آیینی توحیدی است. پیروان این آیین، که خود را پیرو حضرت یحیی بن زکریا (ع) می‌دانند، دو دسته اند: حرّانیان و مندائیان (مغتسله، ناصور). امروزه، قریب به هفتاد هزار نفر از آنان در عراق در کنار دجله و فرات و نزدیک به بیست و پنج هزار نفرشان در کنار رود کارون در خوزستان ایران زندگی می‌کنند. اینان برای انجام مراسم دینی شان عبادتگاهی به نام «مندی (یا مندا یا مشکنه)» دارند که همیشه در کنار آب جاری قرار دارد و از نِی و گِل ساخته می‌شود و کسی غیر از روحانیّون (گنجوران) آنان حقّ ورود بدانجا را ندارند. افزون بر این، چندین کتاب مقدّس دارند که مهم‌ترینِ آنها «گنزا ربّا»، یعنی «گنج عظیم»، است.[۱۱]
پیروان این آیین، برای پرستش خدای یگانه شیوه‌هایی دارند که مهم‌ترین آنها به جای آوردن نماز (براخه) است. صابئین روزی سه نوبت نماز واجب دارند: ۱- هنگام طلوع خورشید (هشت رکعت)؛
۲- قبل از زوال خورشید از وسط آسمان (پنج رکعت)؛
۳- هنگام غروب آفتاب (پنج رکعت).
آنان نمازشان را در هر مکانی که مقدور باشد به طرف ستاره جُدَی در شمال، به جای می‌آورند و برای اقامه نماز مقدّماتی مانند وضو (رُشادمه) و غسل جنابت لازم است. از نظر آنان برای وضو ابتدا باید نیّت کرد و فکر خویش را پاک و از هر گونه آلودگی و نا خالصی رها ساخت، آنگاه با تواضع و خلوص تمام در کنار رودخانه حاضر شد و به طرف مجرای آب ایستاد و دعاهایی را خواند. پس از خواندن دعا ابتدا دو دست را باید از سرِ انگشتان تا آرنج شُست و پس از آن، صورت خود را شست، آنگاه پیشانی و زانوان و ساق پای خود را مسح کرد و در آخر پاهای خود را شست.
براخه یا نماز این آیین منحصر در قیام و قعود و رکوع است (نماز مندائی سجود ندارد) و هفت قرائت دارد که نخستین آن بوثه‌ای (آیه‌ای) است به نام «بوثه توحید» که محتوای آن تمجید پروردگار، طلب عفو و شفا و طلب وصول به عالم انوار است. متن بوثه توحید بدین قرار است: «به نام خدای بزرگ، خداوند را با قلبی پاک ستایش می‌کنم. پروردگار وجود دارد به شهادت تو‌ای خدای جاویدان که مالک عالم انواری و از ذات خویش منبعث شده‌ای و کسی را در وجود آمدنت دخالتی نبوده و نیست، نام تو هیچگاه از بین نخواهد رفت و بعد نوبت به ادای احترام به پیامبران و مقدّسین می‌رسد که طولانی است.»[۱۲]
نتیجه
از آنچه گذشت، چنین بر می‌آید که هر دو آیین زرتشتی و صابئی، به رغم تحریفات صورت گرفته در آنها، جزو ادیان توحیدی هستند. این آیین‌ها، مانند ادیان دیگر، اعمال مقدّسی را به جای می‌آورند که مهم‌ترینِ آنها نماز است که برای یاد خدا و کسب لطف و رحمت او روزانه با آداب و تشریفات خاصّی اقامه می‌شود. به جای آوردن نماز در این آیین‌ها، نه برای بخشودگی گناهان، بلکه برای یاد خدا و رسیدن به گفتار، پندار وکردار نیک (در آیین زرتشتی) و وصول به عالم انوار(درآیین صابئی) است.
پی نوشتها:
ـ‌ عضو هیأت علمی دانشگاه تربیت معلّم آذربایجان
[۱] ـ نماد (symbol ): نماد، آن چیزی است که می تواند به عنوان جانشین چیز دیگری به کار رود. نمادها این خاصّیّت را دارند که می توانند مفاهیم را به صورتی ملموس، مختصر و مفید جمع و خلاصه کنند و باعث ایجاد قدرت تمرکز بر مراسم دینی شوند و تشخیص و تفکیک امور مقدّس و نامقدّس از یکدیگر را نیز آسانتر می سازند. مثلاً، وضو گرفتن در دین اسلام نه تنها آدابی برای تطهیر، بلکه اعلام شعارِ روی برتافتن ذهن، چشم، پاها و… از غیر خدا و اعلام آمادگی برای حاضر شدن در محضر او نیز هست (اقتباس از: مک لافلین، شون؛ دین، مراسم مذهبی و فرهنگی؛ ترجمه افسانه نجّاریان، اهواز: نشر رَسِش، چاپ اوّل، ۱۳۸۳، صص ۸۱ و ۸۲ ).
[۲] ـ تیواری، کدارنات؛ دین شناسی تطبیقی؛ ترجمه مرضیه (لوئیز ) شنکایی، تهران: سمت، چاپ اوّل، ۱۳۸۱، صص ۱۲۰ و ۱۲۱٫
[۳] ـ مهر، فرهنگ؛ دیدی نو از دینی کهن (فلسفه زرتشت)؛ تهران: نشر جامی، چاپ اول، ۱۳۷۴، ص ۱۹۵٫
[۴] ـ همان، صص ۱۹۶ و ۱۹۷٫
[۵] ـ همان، ص ۱۹۵٫
[۶] ـ‌ همان، ص ۱۹۸٫
[۷] ـ رضایی، عبد العظیم؛ تاریخ ادیان جهان، جلد سوم؛ تهران: انتشارات علمی، بی تا، ص ۲۹۸٫
[۸] ـ‌ سُدره، پیراهن سفید و ساده و گشاد و بی یقه‌ای است با آستینهای کوتاه که بلندی آن تا زانو است و از پیش، چاکی در میان دارد تا پایان سینه و در آخِر آن چاک، کیسه کوچکی دوخته شده است که آن را «کیسه کِرفِه» (کیسه ثواب) می گویند و نشانه‌ای از گنجینه اندیشه و گفتار و کردار نیک است. پوشیدن این پیراهن – همچنانکه بستن «کُستی» (= کُشتی) – بر هر زرتشتی که به سن بلوغ (پانزده سالگی) رسیده باشد، واجب است (به نقل از: اوستا: کهن ترین سرودها و متنهای ایرانی؛ جلد دوم، گزارش و پژوهش جلیل دوستخواه، تهران: انتشارات مروارید، ۱۳۷۱، ص ۱۰۰۶).
[۹] ـ‌ کُشتی یا بَندِ دین و کمربندِ دینی مزدا پرستان هفتاد و دو نخ از پشم گوسفند است که باید زن موبدی آنها را بریسد و در شش رشته دوازده نخی ببافد. شماره هفتاد و دو نشانه هفتاد و دو هات یسنه (مهمترین بخش اَوستا) و دوازده اشاره به دوازده ماه سال دارد و شش یاد آور شش گهنبار (گاهنبار)، یعنی جشنهای دینیِ ششگانه آفرینش در درازای سال، است. کُشتی را بر روی «سُدره» (پیراهن دینی که بر تن لُخت می پوشند) می بندند. هر کودک زرتشتی باید در سنّ پانزده سالگی به نشانه آغاز بلوغ و در آمدن به جرگه مزداپرستان سُدره بپوشد و کُشتی ببندد. (به نقل از: همان، ص ۱۰۳۳٫)
[۱۰] ـ‌ غمخوار یزدی، محمّد جواد؛ جایگاه نماز در ادیان الهی؛ مشهد: نشر الف، چاپ چهارم، ۱۳۷۹، صص۱۲-۱۷؛ رضایی، عبد العظیم؛ پیشین؛ صص ۲۹۷ و ۲۹۸٫
[۱۱] ـ توفیقی، حسین؛ آشنایی با ادیان بزرگ؛ تهران – قم؛ سمت – مؤسّسه فرهنگی طه – مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ هفتم، ۱۳۸۴، صص ۷۲ و ۷۳؛ جعفری، یعقوب؛ پژوهشی درباره صابئین؛ قم: مؤسّسه انتشارات هجرت، چاپ اول، ۱۳۸۴، صص ۹۴ و ۹۵٫
[۱۲] ـ‌ همان ؛ صص ۹۵ و ۹۶؛ غممخوار یزدی، محمّد جواد؛ پیشین؛ صص ۷ و ۸٫
پدیدآورنده: حبیب الله کاظم خانی

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
لذّت مناجات‏ پيوند ثابت

لذّت مناجات‏
انسان اگر از مناجات با او، در کام خود شیرینى حس نکند و از خطابات حضرت دوست لذت نبرد، باید گفت که به وادى معرفت نرسیده و در نتیجه عاشق آن جناب نگشته که درک شیرینى و حلاوت مناجات و لذت مخاطبات مخصوص عاشقان است و بدون شک بدون اتصال به عشق، چشیدن حلاوت مناجات و لذت بردن از مخاطبات امکان ندارد.
به قول مولوى:
لذتِ تخصیص تو وقتِ خطاب‏ آن کند که ناید از صد تن شراب‏
البته براى تحقق عشق معشوق حقیقى طى مراحل و قطع منازل و مقدماتى لازم است که اهم آن تزکیه نفس از رذایل و آراستن آن به حسنات است و براى این مسأله هیچ راهى جز رجوع به شرع مطهر نیست و شرع مطهر مجموعه آیات قرآن و روایات وارده از معصومین علیهم السلام است.
در رساله شریفه «لقاء اللّه» در مسأله تحلیه و صفات روحانى مى‏خوانیم‏ «۱»:
چون سالک در اثر مجاهدت و توفیق ربانى از قسمت اوّل که تنزیه و تطهیر باطن از صفات خبیثه و مکروهه بود، فراغت پیدا کرد و توانست در این جهت تسلط و حکومت خود را بر جنود شیطانى و قواى او بدست آورد، اتصاف به صفات روحانى شروع مى‏شود.
به طورى که معلوم گردید، صفات رذیله خبیثه، به مناسبت و به اقتضاى زندگى مادى محدود تاریک صورت مى‏گرفت و هرچه سالک از تعلق و وابستگى و محبت‏ حیات دنیا منقطع گردید، زمینه براى حیات آخرت روحانى ونورانى فراهم مى‏شود.در اینجا سالک از مضیقه و محدودیت عالم مادى تخلص پیدا کرده و وارد مى‏شود به جهان وسیع روشن روحانى.
اینجا منزل منور و آزاد و دور از ابتلائات و قیود جهان مادى بوده و مسافر آن با کمال انبساط روحى و آزادى در عمل و روشنایى محیط و امن خاطر و دور از اضطراب و وحشت وناملایمات وابتلائات عالم ماده زندگى کرده و مهیاى آموزش و شناسایى معارف الهى و حقایق غیبى و جذبات روحانى خواهد شد.پس به مقتضاى خصوصیات و صفاتى که براى عالم روحانى هست، صفاتى در قلب انسان پدید و آشکار مى‏شود.در اینجا مقام فتح و ظفر به جنود کفر و ابلیس ظاهر شده و آغاز مرتبه عین الیقین در ایمان خواهد بود.
[تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ‏]
آن سراى [پرارزش‏] آخرت را براى کسانى قرار مى‏دهیم که در زمین هیچ برترى و تسلّط و هیچ فسادى را نمى‏خواهند و سرانجام [نیک‏] براى پرهیزکاران است.
[یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ]
اى قوم من! این زندگى دنیا فقط کالایى بى‏ارزش و زودگذر است، و بى‏تردید
آخرت سراى همیشگى و پایدار است.
[وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً] «۱».
و در قلب کسانى که از او پیروى مى‏کردند رأفت و رحمت قرار دادیم.
[وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَى الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ‏] «۲».
و خدا به توفیق خود به سوى بهشت و آمرزش دعوت مى‏کند.
[وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ‏] «۳».
و خدا [مردم را] به سراى سلامت و امنیت [که بهشتِ عنبر سرشت است‏] دعوت مى‏کند.
آرى، در عالم آخرت اثرى از خودبینى و بزرگ‏منشى و تکبر نیست، در آنجا سوء نیت و قصد فساد و خرابکارى نباشد، آنجا جاى برقرار شدن و پاینده بودن و مقام گرفتن است، در آنجا قلوب و دل ها با همدیگر با کمال مهربانى و عطوفت و محبت خالص رفتار کرده و اثرى از کدورت و اختلاف و نفاق نباشد، در آنجا خطاها و لغزش‏هاى گذشته آمرزیده شده و از عصیان و تمرد و خلاف اثرى نیست، آنجا محیط سلامتى و صفا بوده و هرگز کدورت و گرفتگى و ناراحتى دیده نخواهد شد.پس به اقتضاى این چنین محیط روحانى، قهراً صفات و حالات هر انسانى نیز لازم است با وضع آن محیط سازش داشته باشد.مالکیت مطلق و حکومت و بزرگوارى تمام ذاتى پروردگار متعال در عالم آخرت ظاهر و هویدا مى‏شود و قهراً کسى به مقام خودبینى و خودنمایى و خودستایى‏و مباهات کردن و افتخار نمودن و خود را بالا گرفتن برنیامده و بالطبع صفات فروتنى و خضوع و خشوع و تعظیم و تجلیل پروردگار متعال و حقیقت و خوف و خشیت در وجود او ظاهر مى‏شود.
این همه نمونه‏اى بسیار اندک از اوضاع عالى روز قیامت است که در ارتباط با اهل بهشت است و در این دنیا به صورت صفات الهى در باطن انسان که آخرت وجود انسان است ظهور مى‏کند و در آن عالم به صورت جامع و کامل آشکار گشته و آدمى به خاطر آن در نعمت ابدى حق قرار مى‏گیرد.چون آلودگى ها از نفس شسته شود و صفات الهى به جایش نقش بندد، آدمى حلاوت مناجات را چشیده و لذت مخاطبات را درک مى‏کند و شربت رحمت و کرامت از دست دوست مى‏نوشد و حضرت یار به انسان اقبال کرده و آغوش قبول باز مى‏کند و انسان را در بساط خدمت پذیرفته و اذن و امان مى‏دهد.این فقیر دل شکسته و مسکین دست و پا بسته در این زمینه از قول عاشقان حضرت دوست گفته‏ام:
شراب عشق او در کام کردم‏ خود و جان و دلم بى‏نام کردم‏
گرفتم جا در آغوش خوش یار سراپا خویش را گمنام کردم‏
من از خم خانه عشق و ولایش‏ چه شیرین جرعه‏ها در کام کردم‏
دل وحشى‏تر از وحش بیابان‏ به عشق حضرتش در دام کردم‏
پیام وصل جانان چون شنیدم‏ دل گریان خود آرام کردم‏
زدم بر سینه نامحرمان دست‏ جدایى من زخاص و عام کردم‏
زغیر او بریدم دل به عالم‏ همین یک کار را اتمام کردم‏
چو مسکین در ره عشقش فتادم‏ پس آنگه ترک کام و نام کردم‏
برگرفته از کتاب عرفان اسلامی جلد چهارم تالیف: استاد حسین انصاریان

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
وارد نشدن به مسجد بدون فضایل‏ پيوند ثابت

وارد نشدن به مسجد بدون فضایل‏
امام صادق علیه السلام مى‏فرماید:
اگر شیرینى مناجات را نچشیدى و لذت مخاطبات را نیافتى و شربت رحمت و کرامت از دست حضرت محبوب ننوشیدى و حس کردى آن جناب به تو اقبال ندارد، کنار در مسجد بایست که تو لایق دخول به آن محیط مقدس و مبارک نیستى؛ در جنب در مانند انسانى متحیر و مضطر باش و همانند کسى که چاره کار نداند و امیدش از همه جا قطع شده باشد و مدت عمرش رو به اتمام است، در این حالت اگر صاحب خانه بر دلت نظر کند و ببیند که تو از دل و جان و با کمال اخلاص و تضرع و زارى و توبه و انابه به او ملتجى شده‏اى از باب آقایى و بزرگواریش با چشم مهربانى و رحمت و لطف به تو نظر خواهد کرد و تو را به آنچه دوست دارى و راضى هستى، موفق خواهد کرد؛ چرا که حضرت حق کریم و بزرگوار است و کرامت نسبت به بیچارگان و آویختگان به بابش را دوست دارد در قرآن مجید فرموده: اجابت کننده خواسته مضطر و برطرف کننده سوء از بنده غم دیده، کسى غیر او نیست.
خداوندا! ما را از غوغاى مادیت نجات بخش و ما را از ظلمات وساوس و خیالات رهایى ده، آلودگى‏ها را از جان ما بشوى و روان ما را به حسنات اخلاقى بیاراى که اگر لطف و کرامت تو نباشد در بساط ما چیزى نخواهد بود و چیزى نخواهد ماند، خداوندا، توفیق ادامه شرح کتاب «مصباح الشریعه» را از این گداى درگاه دریغ مدار. آمین یا ربّ العالمین.

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
چهره با عظمت نماز پيوند ثابت

چهره با عظمت نماز
نماز، محکم‏ترین رشته الفت بین بندگان و خداست و واى بر آن بدبختى که از این پیوند با صفاى الهى جدا باشد و حیات و زندگیش از نور این عبادت، بى‏بهره بماند.
نماز، واقعیتى است که خداى مهربان عشق و محبت از انسان خواسته و نورانى‏ترین عمل در شبستان حیات بشر است.
نماز، ریسمان اتصالى است که همه هستى و موجودیت آدمى را، به ملکوت پیوند داده و مانند این منبع فیض، برنامه‏اى بهتر براى ایجاد ارتباط بین بشر و حق مطلق نمى‏توان یافت.
نماز، پناه بى‏پناهان، سنگر دردمندان، گلستان روح‏افزاى عاشقان، چراغ پرفروغ نیمه شب مشتاقان، صفاى دل مستان و سیر و سلوک آگاهان است.
نماز، برتر از همه عبادات، منعکس کننده تمام واقعیت‏ها، منبع برکات و کلید گشاینده مشکلات و شستشو دهنده خطرات از قلب و نور و روح عارفان و خالصان است.
نماز، زنده کننده جان، صفابخش حیات جاودان، روشنى راه رهروان، تکیه‏گاه سالکان، راز و نیاز عارفان، سرمایه مستمندان، دواى درد بى‏درمان، شعله دل بیداران، نواى قلب بى‏دلان، دلیل گمراهان، امید امیدواران، مایه شادى سحرخیزان، سوز جان سوختگان، حرارت روح افسردگان، مایه بقاى جان دستگیر انسان به موقع خطر و منجى بشر از تمام بدبختى‏هاست.
نماز، عمود دین، عصمت یقین، در رأس احکام دین، آیت مبین، نور جبین، زداینده اندوه غمین، برطرف کننده شرم شرمگین، دلگرمى دل مسکین و شادى جان اندوهگین است.
نماز، مایه قرب الهى است که بدون آن، جلب فیض خاص از پیشگاه با عزت ربوبى براى هیچ‏کس امکان ندارد.
نماز، حقیقتى است که کیمیاى حیات بدون آن بى‏سود است، بى‏خبران از نماز بى‏خردانند و محرومان از این مقام اسیر دست شیطانند، ثروتمندان بى‏نماز، تهیدستند و فقیران با نماز، ثروتمندان بزم وجودند.
نماز، روزنه‏اى به سوى بهشت و انسان فاقد آن هیزم جهنم است، میدان زندگى بدون نماز هم‏چون منطقه‏اى بدون خورشید و خانه‏اى که خالى از این حقیقت باشد، از رحمت خاص حضرت دوست جدا است، دل بى‏نماز جایگاه کبر و غرور و جان بى‏نماز تراکمى از ظلمت‏ها و پستى هاست.
نماز، حقیقت بندگى، اصل پایندگى، نبود آن مایه شرمندگى و سستى در آن علت سرافکندگى و نور آن حرارت بخش زندگى و فرار از آن ریشه شر و افسردگى‏
و اجراى آن عین آزادگى و اتصال به آن رها شدن از بردگى و وجود آن در میدان حیات عین سازندگى و نمازگزار واقعى دور از هر آلودگى است.
نماز، راهبر به سوى خوبى‏ها، ظاهر کننده درستى‏ها، نجات دهنده از پستى‏ها، علاج کننده نادرستى‏ها، شفاى مستى‏ها و درمان همه دردها است.
نماز، راهبر است که انجام آن وسیله قرب به داور و نسبت به عبادات دیگر هم‏چون جوهر و در دنیا و آخرت ناصر و یاور و بر تمام خوبى ها مصدر و واجب بر جمله افراد بشر است.
نماز، براى زندگى بهترین حاصل و فاقد آن موجودى ناقابل و کشتى‏نشینان حیات را ساحل و براى رهروان راه بهترین منزل و دل عشّاق حقیقى به آن مایل و روح پرواز را محمل و شمع روشنى بخش هر محفل و ثروت و غناى سایل و بین انسان و عذاب فردا حایل است.
نماز، در فرهنگ الهى ریشه و بنیان و براى صورت حیات به منزله جان و بهترین دستور و حکم قرآن و امر واجب حضرت سبحان و اجرایش بر همه کس سهل و آسان و نور صفابخش دل با ایمان و میوه باغ عرفان و از جانب حق به بندگان عالى‏ترین احسان و صحیفه حق را بهترین عنوان و دردها را علاج و درمان و راه انسان به سوى رضوان اللّه اکبر است.
نماز، عین هدایت، مغز ولایت، بهترین عنایت، برترین کفایت، محکم‏ترین وصایت، عالى‏ترین روایت، ریشه درایت، قابل رعایت، از عذاب الهى هر کس را کفایت، قرآن مجید را شدیدترین آیت، رساننده انسان به حقیقت بى‏نهایت و برپا دارنده آن داراى قابلیت است.
مو شکافى و تحلیل از حقیقت نماز، نیاز به نگاشتن کتاب‏ها دارد، انسان گویى با برخورد به نیت، تکبیرهالاحرام، حمد، سوره، رکوع، سجود، تشهد و سلام، به‏
دریایى بیکران و بحرى بى‏ساحل برخورد کرده است.
تنها براى سوره مبارکه حمدش کتاب‏ها نوشته شده که هنوز به کنه با عظمت آن نرسیده‏اند!!
شرح و توضیح حقایق نماز و این سیر پرارزش معنوى فقط درخور پیامبر عزیز صلى الله علیه و آله و امامان با کرامت علیهم السلام است و دست ما تهیدستان از میوه این حقیقت کوتاه است.
این فقیر ناچیز، علاقه داشت که نماز را با همه گستردگى‏اش به رشته تحریر درآورد، اما کم‏مایگى و عجز قلم مانع از نوشتن است.
نماز را یک انسان منور به نور الهى و یک متصل به ملکوت عالى و یک آراسته به تحلیه، تخلیه و تجلیه و یک شربت عشق او چشیده و یک نمازگزار واقعى باید تجزیه و تحلیل کند، تهى‏دست بى‏نوا را کجا رسد که چهره اصلى و ملکوتى این عبادت را نشان دهد؛ باید گفت که این نوشتار، فقط راهنمایى به ظاهر نماز و دورنمایى از چشمه پرفیض خداست.
امید است همان گونه که سالار شهیدان، حضرت حسین بن على علیهما السلام در ظهر عاشورا، لحظه‏اى که ابو ثمامه صیداوى از حضرت خواست نماز ظهر را در آن باران اسحله به جماعت اقامه کند و آن جناب به او فرمود: خداوند تو را جزء نمازگزاران محسوب بدارد، همه ما وفرزندان ما را موفق به نماز واقعى و در قیامت کبرى در صف نمازگزاران قرار دهد.

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
نماز در آیینه تاریخ‏ پيوند ثابت

نماز در آیینه تاریخ‏
حضرت آدم علیه السلام و نماز
«تفسیر على بن ابراهیم قمى»، در توضیح آیه: [فَتَلَقَّى‏ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ‏].
پس آدم کلماتى را [مانند کلمه استغفار و توسّل به اهل بیت علیهم السلام که مایه توبه و بازگشت بود] از سوى پروردگارش دریافت کرد.روایتى را از قول پدرش ابراهیم قمى، از ابن ابى عمیر، از ابان بن عثمان از امام صادق علیه السلام نقل مى‏کند که مورد اعتماد کتب رجالى شیعه از قبیل: «معجم الرجال»، «قاموس الرجال»، «رجال الکشى»، «جامع الرواه» قرار گرفته که این اعتماد نمایش‏گر این معنى است که مسئله نماز از جانب حضرت ذوالجلال به عنوان عبادتى بزرگ و طاعتى عظیم در عصر حضرت آدم ابوالبشر مطرح شده و پروردگار عزیز آیین و مکتب مربوط به آدم را همراه با نماز قرار داده است!!ترجمه فارسى روایت، تا آن‏جا که لازم مى‏باشد از نظر خوانندگان عزیز مى‏گذرد.آدم پس از این‏که بر اثر نزدیک شدن به درخت منهیه، از بهشت رانده مى‏شود و به زمین هبوط مى‏کند، به مدت چهل شبانه‏روز در کوه صفا واقع در مکه نزدیک به محل بیت اقامت مى‏نماید.
در آن مدت به خاطر دورى از بهشت، در حالى که سر به سجده داشت سرشک از دیده مى‏سفت و به خاطر دورى از جنت و به خصوص دچار شدن به مقام فراق از محبوب به شدت مى‏گریست!!

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 
.نماز ازمنظر آیت الله العظمی بهجت پيوند ثابت

.نماز ازمنظر آیت الله العظمی بهجت
نماز، بالاترین وقت ملاقات و استحضار و حضور در محضر خدا است… نماز برای خضوع و خشوع جعل شده است با همۀ مراتب خضوع و خشوع. [در محضر بهجت:۱/۲۲۲]
۸۴٫ نماز، جامی است از اَلَذّ لذایذ [لذّت بخش ترین لذتها] که چنین خمری خوشگوار در عالمِ وجود نیست! [در محضر بهجت:۱/۲۲۲]
۸۵٫ نماز، اعظم مظاهر عبودیّت است که در آن، توجه به حقّ می شود. [در محضر بهجت:۲/۳۷۷]
۸۶٫ تمام لذتها روحی است؛ و آن چه از لذات که در طیب [عطر] و یا از راه نساء به صورت حلال تکوینا ً مطلوب است، بیش از آن و به مراتب بالاتر، در نماز است. [در محضر بهجت:۲/۳۹۲]

نظرات[۰] | دسته: نماز | نويسنده: admin | ادامه مطلب...

 

No Image
No Image No Image No Image
 
 
 

بایگانی شمسی

تقویم شمسی

شهریور ۱۳۹۶
د س چ پ ج ش ی
« مرداد    
 12345
۶۷۸۹۱۰۱۱۱۲
۱۳۱۴۱۵۱۶۱۷۱۸۱۹
۲۰۲۱۲۲۲۳۲۴۲۵۲۶
۲۷۲۸۲۹۳۰۳۱  
No Image No Image